Новый год по-советски

Невозможно представить современную жизнь без интернета и соответственно, социальных сетей. То тут, то там возникают сообщества и группы молодых ребят которым только недавно исполнилось двадцать, на тему "Жизнь в СССР". Группы эти, как правило, отличаются от других ярко выраженным ностальгическим оттенком и содержат в себе замечательные фото и видео. Повторюсь, что занимается этим молодёжь, рождённая уже после распада СССР.

"Плохой купил ты телевизор, в нем лишь убийства и разврат, верни наш старый, черно-белый, где мир, Гагарин и Мосфильм" - так любит говорить современная молодёжь о том что происходит не только на экране телевизора, но и в жизни страны.
Мне же посчастливилось родиться в далеком 1978 году и советский Новый год я помню так же хорошо, как таблицу умножения.
Готовиться к 31 декабря начинали заранее. Как правило, в новогоднюю ночь на столе должно было стоять всё самое лучшее, следовательно, самое вкусное. Полуфабрикаты не использовали. В те времена окна у всех были деревянные и за окнами практически у 99% жителей СССР были сооружены либо деревянные ящики вместо уличного подоконника, либо опять же с улицы, рядом с форточками в оконную фрамугу были вбиты довольно большие и прочные гвозди на которые подвешивались авоськи с рыбой, мясом и пельменями ручной лепки. Вот такая природная заморозка. Некоторые жулики такие авоськи весьма успешно воровали, спустив с крыши (а они в то время почти не закрывались) верёвку с крюком. Крюк цеплял авоську, ну, а дальше дело техники. Вот такая своеобразная "рыбалка". У нас, правда никто не воровал, но, слышали от людей, что такое практикуется. Ёлку отец тоже вывешивал за окно. С улицы дома смотрелись очень живописно! Наряжали лесную красавицу числа 25-го. Это всегда поручалось нам с бабушкой. До сих пор помню это уютное чувство... В дальнем левом углу комнаты, рядом с окном, слегка закрывая настенные часы, стоит нарядная пахучая ель, мигают фонарики гирлянды. Для меня это был целый сказочный мир, какая-то параллельная вселенная.

В городе тоже вовсю чувствовалась атмосфера приближающегося праздника. Ёлки, правда, были поскромнее, нежели сейчас, а вот здоровая фигура Гулливера, под ногами которого, проезжала катящаяся с ледяной горки детвора, запомнилась мне ещё с тех лет, когда я сам был ребёнком. Вот так на глазах моего поколения родилась и укрепилась городская традиция!
"Новогодние ёлки" проходили везде, как в разного рода Домах культуры и творчества, так и в организациях. Мои родители работали тогда в тресте "Мостострой-8" и трест перед Новым годом (да и после него) заказывал автобус на Хехцирскую турбазу. Мне очень хорошо запомнился красный ЛиАЗ-677, большой и тёплый. Тогда я и научился ходить на лыжах. Но особенно, запомнились мостостроевские ёлки. На них я, как правило, был либо зайчиком, либо космонавтом и, конечно же, хотел когда вырасту работать именно в Мостострое-8, и не кем-нибудь, а начальником планового отдела.

И вот наступает волшебный вечер 31 декабря, за столом собирается семья, зовём наших лучших друзей из 76-й квартиры и начинаем провожать старый год. На столе море разного рода салатов, обязательно варёное куриное яйцо фаршированое красной икрой, селёдка под шубой, колбасы, свиной холодец, который мама варила в большом эмалированном баке. Из алкоголя: "Советское шампанское", вино "Монастырская изба" и азербайджанский коньяк который мне очень запомнился этикеткой на которой были мастерски нарисованы три больших бочки, или "Белый аист". А если была водка, то только "Столичная". Я по вполне понятным причинам довольствовался крюшоном.
По телевизору, как правило, показывали "Песню года", "Голубой огонёк", юмористические концерты и любимый фильм "Ирония судьбы или с лёгким паром".

Первого января ближе к обеду я ехал с родителями на городскую ёлку где не жалея шубы и штанов лихо катался с горок, играл в снежки и был по настоящему счастлив. Вот примерно так проходили у нас новогодние праздники в 80-е годы.
С наступающим 2016 годом, дорогие читатели! Мира вам, любви и добра в новом году!

Алексей Карлин специально для "Люди-ДВ". Фото из личного архива автора.

Новый год сто лет назад: исторический облик любимого праздника

Каким был Хабаровск сто лет назад, узнать не сложно, достаточно посмотреть фотографии тех лет, которых к счастью сохранилось предостаточно. Но что мы знаем о быте хабаровчан прошедшего столетия? Во что одевались, какие книги читали, какие пили вина и что предпочитали на закуску, как отмечали праздники, в особенности столь близкий россиянам Новый год?

На самом деле за прошедшие сто лет люди нисколько не изменились и сегодня, как и в далёком 1915 году в квартирах хабаровчан царит весёлая атмосфера праздника. А праздновали Рождество Христово, которое наступало 25 декабря - праздник детства, веры в чудо. Поэтому в городе, как правило, устраивались разного рода детские представления и спектакли, маскарады.

А на Рождество 1895 года инженер путей сообщения Н.Ф. Дормидонтов для детей села Переясловка провёл Рождественскую ёлку, взяв на себя все расходы. Согласитесь, достойный поступок!

Конечно же, была и губернаторская ёлка, и ёлка в общественном и офицерском собраниях, но туда мог попасть далеко не каждый, да и люди у нас на Дальнем Востоке подобрались довольно консервативные, а следовательно отмечали Рождество и Новый год в семейном кругу, особенно после празднования 1900 года, когда в городе была эпидемия скарлатины и дифтерии. В тот год все ёлки и увеселительные мероприятия были отменены.

А сам символ праздника - украшенная шарами и гирляндами ёлка после начала Первой мировой войны, оказалась в опале, как германский обычай. Второй раз опала наступила в 20-е годы, когда ёлка стала символом ушедшей в небытье эпохи царизма и только с 1937 года лесная красавица прочно и, надеюсь навечно, сделалась символом Нового года и Рождества.

Шампанские вина и прочий алкоголь на новогодних столах наступающего 1916 года отсутствовал. Действовал сухой закон. Да и закуски были не столь изысканны и обильны, нежели в прежние годы. Вот, к примеру, рождественское меню 1913 года:

1. Суп из дичи с волованами
2. Лососина отварная с соусом
3. Телятина под бешамелью запеченная
4. Рябчики пряженые в сметане
5. Желе апельсинное и клюквенное
6. Десерт: фрукты, сыры (швейцарский, рокфор, бакштейн)
7. Кофе с коньяком. Чай с лимоном

1. Рассольник куриный с кулебякой
2. Судак заливной с хреном
3. Поросенок жареный с кашей гречневой
4. Жареная индейка с маринованными вишнями
5. Компот из апельсинов и персиков

1. Суп из бычьих хвостов с подовыми пирогами
2. Сиг печеный
3. Свиная голова и мозги разварные с соусом хренно-лимонным
4. Гусь жареный, фаршированный капустой и яблоками
5. Пудинг с изюмом и цукатами (абрикосами)

Закуски, подаваемые до обеда: икра черная паюсная и красная кетовая, балык, сардины, ветчина, грибы соленые и маринованные, огурцы соленые, каперсы, маслины, масло сливочное.
Вина, подаваемые во время обеда: херес, мадера, портвейн, рейнвейн, бордосское, токайское, шампанское.

Рождественские и новогодние праздники, не смотря на вступление России в войну, политическую и экономическую нестабильность, всё же оставались именно праздниками, пусть и без богато накрытого стола и алкоголя.

Покупка и украшение рождественской елки было настоящим событием. По традиции елочку наряжали втайне от детей. Делали это обычно после рождественской всенощной службы. Украшениями в то время служили сладости и фрукты. Популярны были и бумажные игрушки в виде карет, животных, ангелочков. Очень часто украшениями служили позолоченные грецкие орехи.

Вообще на Рождество было принято устраивать специальные детские праздники, но делалось это уже на второй или третий день праздника. Для таких мероприятий детям готовили костюмы, поэтому детский вечер напоминал маскарад. Малышей наряжали в стилизованные национальные наряды (например, в китайские костюмы, благо позволяла географическая близость). Популярными были и образы животных.

Обязательными были и благотворительные елки для обездоленных детей. Их устраивали меценаты и просто неравнодушные люди. Женщины из дворянских семей считали своим долгом поучаствовать в подобных мероприятиях: они сами заготавливали подарки и шили детям одежду. Считалось, что на Рождество нужно быть особенно внимательными и заботливыми к нуждающимся людям. В это время было принято посещать с подарками и угощениями тюрьмы, больницы, сиротские приюты.

Вообще рождественское время было особенно радостным и веселым. Устраивались театрализованные представления, катки, ледяные горки, катания на лошадях и прочие народные забавы. И Хабаровск не отставал от всей России. С наступлением Советской власти Хабаровск зажил новой жизнью. И, конечно же, продолжали хабаровчане праздновать Новый год. О том, как наступление Нового года проходило в советское время, мы поговорим в следующей статье.

Алексей Карлин специально для "Люди-ДВ", тематические фотографии из личного архива автора.

Арсеньевский дом — начало начал...

Лет десять назад в одном сюжете местной телекомпании мелькнула в кадре стена разрушенного дома дореволюционной постройки на ул. Павловича, с коментарием: "Вот что осталось от дома Арсеньева". Позже я нашёл это место. И если это действительно стена дома в котором жил наш известный географ, этнограф, писатель, исследователь Дальнего Востока, Владимир Клавдиевич Арсеньев, то ситуация складывается как это странно не прозвучит, наилучшим образом. Дело в том, что ни один дом в котором жил Арсеньев в Хабаровске не сохранился до настоящего времени, а эти руины можно восстановить. Было бы желание.

Слава Богу, что власти всё же смогли сохранить ясень посаженный Владимиром Клавдиевичем в 1911 году в честь приезда младшего брата Александра. Растёт ясень на углу улиц Муравьёва-Амурского и Шеронова и наверняка знаком неравнодушным к истории горожанам. А вот дом в котором проживал человек положивший свою жизнь на алтарь служения Дальнему Востоку, власти сохранить не посчитали нужным. Сейчас стена того дома на ул. Павловича выполняет функцию забора автостоянки. Конечно, для города в котором число автомобилей скоро превысит число жителей, это важнее.

Видно двоякое отношение к истории у власть имущих. С одной стороны, исторический центр Хабаровска заметно преобразился по сравнению с тем каким он был 20-30 лет назад. Город просто расцвёл. Но, стоит свернуть с ул. Муравьёва Амурского к Уссурийскому бульвару и заглянуть во дворики, то картина открывается просто удручающая. Снесён прекрасный купеческий дом - шедевр деревянного зодчества находившиеся за разваливающимся зданием суда, (тоже памятником архитектуры) по ул. Комсомольская. Сгоревший шедевр деревянного модерна ("Дом с круглым окном") на ул. Истомина скоро будет разобран до фундамента местными бомжами. А ведь и сюжеты были по телевидению, и в газетах писали. Всё без толку. Пошумели и забыли. И это только два примера. Горят дореволюционные памятники. Горят ради безвкусных новостроек которые быстро занимают освободившиеся места. Вот только долго ли они простоят? Не думаю, что долго. Качество строительства сейчас увы, уже не то. А позор города - бараки на проспекте 60-летия Октября, как стояли так и стоят. Тоже самое в районе улиц Советская - Джамбула. Не рекомендую ходить мимо этих бараков в вечернее время. Хотя, там и днём небезопасно.

Притчей во языцах - уродование жилых домов сталинского времени современными балконами. Один из ярких примеров, "сталинка" по адресу: ул. Серышева, 88 стоящая наискось от ДВГУПСа. Неужели всё решают деньги? Почему в отношении такого рода "хозяев" не работают законы? Если пройтись по ул. Серышева и Ленина, можно увидеть и другие примеры наплевательского отношения к историческому лицу города отдельных "хозяев жилья". А если заглянуть во дворы, количество выявленных нарушений возрастёт многократно.

В состоянии близкому к разрушению находится памятник Сергею Мироновичу Кирову находящийся на территории бывшего завода носившего его имя. Власти об этом знают, но ничего делать не хотят. Видимо ждут, когда памятник сам упадёт и придавит кого-нибудь. Много ещё таких "чёрных пятен" на карте нашего города. Эта статья была первой, пробной в цикле других статей на эту тематику. Надеюсь, читатели откликнуться и поддержат фотографиями наплевательского отношения к истории Хабаровска.

Алексей Карлин специально для Люди-ДВ.

Блаженство неведения: по всей России прошел единый тест по истории

На днях запустили единый тест по истории. С треском, техническими проблемами - но это не важно. Результаты пока неизвестны, но я их предскажу и так: всё очень плохо.

В нашей стране люди не знают истории. Не только те, кто с пренебрежением считает её набором бессмысленных дат, которые никогда в жизни не понадобятся. Но и люди, достаточно старательно проходившие школьную программу. Потому что в образовательных учреждениях нам дают не историю, а лубок, в котором талантливый, смелый, трудолюбивый русский народ под предводительством мудрых лидеров сквозь века пробивается к светлому будущему. Конечно, бывают лидеры не шибко умные, бывают подлецы среди народа. Бывают совсем непонятные, не вписывающиеся в общую картину вещи – революции, бунты против правителей, распад СССР. Но это воспринимается скорее как отклонение от нормы. А так - великая культура, сплошь оборонительные или справедливые войны, защита слабых и угнетённых.

Но так не бывает. История это не красивая картинка, не героическая сказка с благородными витязями и коварными ворогами. За каждой победоносной войной стоит кровь и пот обычных солдат, горе семей, потерявших близких. Триумф завоевателей - это горе побеждённых. Величественные дворцы покоятся на костях людей. Промышленный переворот имеет своё исчисление в оторванных руках детей-рабочих, оборотной стороной индустриализации является разорённая деревня и подневольный труд заключённых трудовых лагерей.

Настоящая история - это не летопись триумфа правителей, а эволюция человеческого общества, лишь малой частью которого является государство. Один из ключевых сюжетов этой подлинной истории - борьба людей за свои права, самые элементарные из которых во все времена приходилось силой вырывать из рук властных элит. Ни разу ни один правитель с начала времён не даровал по доброте душевной своим подданным толику свободы. Ведь сделать так - значит признать, что между великолепным Тобой и презренными Ними разница куда меньше, чем ты привык думать. Всегда принятие конституций, разрешение выборов, свободы слова, вероисповедания совершалось под давлением снизу.

Видный деятель эпохи Просвещения Томас Джеферсон сказал: "Дерево свободы нужно поливать время от времени кровью патриотов и тиранов". Как один из создателей США, рождённых в войне за независимость против бывшей метрополии, он знал, о чём говорил. Но для среднестатистического россиянина его имя не значит ничего - так, "какой-то америкос". Точно так же ничего не значат имена Радищева, Новикова, Герцена и многих других соотечественников.

Самое страшное, что для этих людей ничего не значат миллионы крепостных, столетиями умиравших в тридцать лет от недоедания и хронических болезней; вечноотданные рабочие мануфактур, надрывавшиеся от непосильного труда на положении рабов; мужчины и женщины, расстрелянные в кровавое воскресение за такие "кощунственные" просьбы, как 8-часовой рабочий день и свобода вероисповедания. Да у нас уже успели забыть о полутора сотнях погибших в Москве каких-то 22 года назад.

И это забвение сознательное. Потому как если знать историю, помнить её такой, какая она есть, то становится стыдно и неловко за то, что было, и что происходит сейчас

Нет уж, лучше ещё раз посмотрим лубок.

P.S.: Кстати, попытавшись честно пройти тест с 4 (!) устройств, мы потерпели фиаско. Как это обычно бывает — подготовка к, важному по своей сути, мероприятию оставила желать лучшего и сайт теста просто упал под натиском желающих его пройти. А сколь велик был список организаторов! Не смогли.

А.В.К.

Дополнительное образование: в Хабаровском крае пройдет акция "Каждый день горжусь Россией!"

 «Каждый день горжусь Россией!» — так называется акция, в рамках которой жители всей страны смогут проверить свое знание истории Отечества. В этом году к ней смогут присоединиться и жители Хабаровского края.

Уже завтра всем желающим будут предложены 40 вопросов по истории российского государства с 882 года по настоящее время. За 45 минут добровольцам предстоит доказать, что историю собственной страны они знают и любят. Помимо площадок для сдачи, будет доступен и онлайн тест — ознакомиться с местами проведения акции или зарегистрироваться для участия можно на сайте http://тест-история.рф. Ресурс, правда, остается весьма странным — много логотипов, но непонятно как пройти регистрацию. Понадеемся что к завтрашнему дню проблему разрешат. 

Вообще знание истории это очень хорошо, если речь идет о настоящей исторической науке, а не пропаганде ура-патриотизма, в своей слепоте только вредящему нашей Родине. Понадеемся что в самом тесте не будет тонких намеков на идеологические штампы и фальсификации.

Сами мы обещаем вам пройти тест и поделиться впечатлениями. Следите за развитием событий!

"Люди-ДВ" по материалам пресс-службы правительства Хабаровского края.

Превед медвед: российские ученые обнаружили в Арктике следы древних медведоедов

На острове Жохова из группы Новосибирских островов в Северном Ледовитом океане археологи обнаружили следы древних охотников, которые кушали ни много ни мало белых медведей!

— Особенностью этих охотников, живших около 8 тыс. лет назад, было то, что они добывали медведя для употребления в пищу. В других местах следов поедания белых медведей в таком массовом количестве пока не было обнаружено, — рассказывает руководитель экспедиции Владимир Питулько. — Промысел медведя осуществлялся в основном в зимнее время, преимущественно в берлогах, где охотники добывали залегших в спячку самок, — отметил ученый. — Тактика их охоты на белого медведя говорит о навыках охоты на медведя бурого, которыми обладали их предки на прошлом месте жительства в лесотундре и тайге. Охота была доведена до совершенства в техническом и тактическом отношении, и речи о потерях среди охотников не шло.

К счастью племя это жило очень давно, и не представляет угрозы для белых мишек сегодня. Вот и наш собственный медведь, который в скором времени будет возведен на площади Ленина, может спать спокойно. 5-метровый гигант станет жемчужиной конкурса "Ледовая фантазия". На всякий же случай косолапого защитят хозяева зимы — Дед Мороз и Снегурочка.

"Люди-ДВ"

Правый поворот: в первом туре выборов во Франции побеждает "Национальный фронт"

30% избирателей Франции проголосовали за националистическую партию "Front National" в первом туре выборов. В 6 регионах страны партия Марин Ле Пен обошла традиционных для политической жизни Франции "Республиканцев" и Социалистов.

Явка выборов составила около 50–51%, что на 3–4% больше, чем на предыдущих региональных выборах в 2010 году. Социалисты надеются сохранить влияние в 3-х регионах, однако созывают экстренное собрание, на котором ставится вопрос об отказе борьбы во втором туре в пользу "Голлистов, дабы сдержать натиск "Национального фронта". 

Второй тур региональных выборов пройдет через неделю, 13 декабря.

Популярность националистов не в последнюю очередь зависит от провала политики лево-центристской партии Франсуа Олланда и обострения миграционного вопроса в Европе. Политическая модель Франции напоминает Российскую ( а именно ее взяли на вооружение в нашей стране после распада СССР) и сформировалась в своей основе после Второй Мировой. Традиционно самыми крупными конкурентами местной политики выступают правые "Голлисты" и левые социал-демократы. Первые исходят из политической философии знаменитого генерала Де Голля, который руководил сопротивлением нацистской оккупации и вывел принципы национальной независимости страны и консерватизма, крупнейшей партией такого толка сегодня является "Les Républiquains" Николя Саркози. Вторые наследуют свою политику от рабочих, социалистических но не революционных движений XIX и XX веков, делают упор на социальную политику, обеспечение малоимущих и всеобщих общественных благ. Социал-демократы на данный момент находятся у власти во Франции благодаря "Parti Socialiste" Франсуа Олланда.

"Люди-ДВ" по материалам БизнесФМ

Русский мир в нафталине

В прошлый раз, ведя разговор о штампах отечественной пропаганды, мы подошли к концепции «русского мира» как ещё одному заимствованию из дней минувших. Давайте же разберёмся, откуда у него растут ноги.

Тех же щей…

Сегодня формулировки понятия «Русский мир» довольно размыты, но в целом суть идеи можно уловить: имеется в виду определённое географическое пространство, на котором проживают люди, связанные культурно-исторической, языковой, а также религиозной и этнической общностью. В силу этого российское государство, позиционирующее себя представителем русского народа и его защитником, считает естественным включение территории «русского мира» в сферу своих интересов. Достаточно логичным выводом из этого умозаключения является невозможность отстранения Кремля от происходящего на территории «русского мира», даже если его границы простираются за пределы пограничных застав Российской Федерации.

Идея эта не уникальна не только для российской, но и для мировой истории. Оформляться она начала примерно в ту же эпоху, что и концепции «французского», «английского» миров. Так эти совокупности взглядов, конечно, никто не называл, но задачи они решали одинаковые. Трудами идеологов выстраивалось мировоззрение, в рамках которого органично объяснялось, почему одно государство имеет право вмешиваться в дела другого.

Становление идеи разнообразных «миров» относится к эпохе позднего средневековья, и связано оно напрямую с процессами централизации государств, собиранием фактически независимых феодальных владений под властью одного человека. Процесс этот был долгим, тяжёлым и требовал решения множества задач. Одна из главнейших – необходимость обеспечить лояльность жителей новых территорией через приведение убедительных аргументов в пользу подчинения новому правителю, никак не связанному прежними сеньорами.

Тут стоит упомянуть, что средневековые страны мало походили на современные. Это были довольно аморфные конгломераты владений, находившихся в собственности феодалов. Единственное, что их связывало в какое-то подобие организованного государства – отношения вассалитета-сюзеренитета, завязанные на двусторонних договорах между представителями земельной аристократии. В сложившихся условиях монарх имел какое-то влияние лишь на тех, кто лично приносил ему вассальную присягу в обмен на гарантии соблюдения прав и привилегий. Для остальных он оставался никем.

Такая власть была очень непрочной, и королевскими привилегиями быстро начинали пренебрегать, если видели, что правитель не в состоянии заставить с собой считаться. Так произошло, например, в Киевской Руси. Взошедший на великокняжеский престол в 1132 году Ярополк Владимирович был человеком средних дарований, и не сумел ни силой, ни дипломатией поддержать единства государства. В результате оно распалось.

Московские князья, собирая земли много веков спустя, делали это в условиях, когда понятие «русский народ» не имело смысла. На обширных территориях Восточно-европейской равнины жили московиты, рязанцы, новгородцы, тверичи и многие другие. Их идентичность основывалось на том, какому властителю выплачивалась дань. И жителю Владимира было не ясно, почему это он должен платить ещё и сидящему в Москве князю. На помощь приходила идея, кажущаяся нам очевидной, но совершенно новая в те времена: несмотря на наличие границ между княжествами, их объединяет нечто большее – религия, язык, культура, история. То, что в совокупности составляет национальное единство.

Сначала разыгрывали религиозную карту. Иван I Калита, уговорив митрополита перенести свою резиденцию в Москву, разом превратил своё княжество из второсортного удела в духовный центр Руси. С этого момента утверждение мысли о том, что «русский мир» объединён религией, а «русский» - значит «православный», неизменно играло на руку московскому престолу. В значительной степени именно под знаменем религии Дмитрий Донской впервые заставил большинство русских князей признать верховенство Москвы – пусть и на время компании против темника Мамая. На случайно в истории о битве на Куликовом поле за князем неизменно стоит фигура Сергия Радонежского, видного духовного подвижника.

Иван III, правнук Дмитрия Донского, добавил к идее православного русского мира новые элементы. Своё право на власть он доказывал исторической преемственностью от власти Великого князя Киевского. Ведя переговоры с независимыми землями о присоединении к Москве, он апеллировал к тому, что некогда они все подчинялись Киеву, а он – Иван III – прямой потомок его правителей.

Под занавес своей жизни властитель Московского государства, объединив идеи православной идентичности, исторической преемственности и культурного единства в один мощный коктейль, использовал его в качестве эффективного инструмента для расширения своего влияния. Во время русско-литовской войны 1500-1503 года он, создав образ защитника веры и законного наследника земель бывшей Киевской Руси, переманил на свою сторону множество представителей русскоязычной литовской аристократии. Это помогло добиться военного разгрома и аннексии трети территории Великого княжества Литовского.

…да погуще влей.

К моменту превращения Московии в Российскую империю границы государства уже простирались за пределы исторического ареала обитания русского народа, и концепция «Русского мира» претерпела изменение, трансформировавшись в идею панславянского единства. Так как не все славянские народы исповедовали православие, религия в её рамках отошла на второй план, хотя продолжала играть важную роль, когда речь заходила о южных славянах – сербах, болгарах и прочих. В целом же на авансцену выдвинули этническое и культурное родство.

Панславянизм предполагал, что Российская империя, как крупнейшее и сильнейшее из славянских государств, должна стать «старшим братом» для остальных родственных народов, объединив их под властью Петербурга – естественно, для защиты от чужеродного влияния и угнетения. Такая идеология подводила базу под претензии России на расширение в западном направлении и попытки добиться через противостояние с Османской империей контроля над Балканами и черноморскими проливами. Окончательно оформившись в XIX столетии, панславянизм просуществовал до свержения самодержавия, в конце концов сыграв в истории страны достаточно роковую роль: именно солидарностью с братским народом Сербии Россия объяснила свой ультиматум Австро-Венгрии, обернувшийся Первой мировой войной.

Большевики отошли от идеологии «русского мира» и её производных: они не вязались с идеями интернационализма и классовой борьбы. Пожалуй, единственное, что они позаимствовали от панславянизма – концепция «старшего брата», модифицированная для применения к социалистическим государствам. Однако сегодня Россия вернулась к идее «Русского мира». Панславянизмом, правда, и не пахнет – не по Сеньке шапка. Но, в общих чертах соответствуя идеям XVII века, современный пропагандистский штамп исполняет свою главную задачу - делает оправданным в глазах общественности вмешательство в дела соседних государств.

Нельзя сказать, что в начале двадцать первого века концепция «Русского мира» не ощутила на себе новых веяний. Главная модернизация, на мой взгляд, связана с внедрением понятия «постсоветское пространство». Сегодня оно представляется как естественная зона интересов России в силу исторической принадлежности к Советскому Союзу и, шире, социалистическому лагерю. В современной идее русско-постсоветского мира причудливо сплелись покровительственно-пренебрежительное отношение к «младшим братьям», обида за утраченные земли и контроль над сателлитами из соцлагеря, а также возмущённые голоса, произносящие фразы в духе «мы им заводы построили, а они нас предали». Фразы совершенно безграмотные, если учесть, например, что по ряду параметров промышленность досоветской Чехословакии могла утереть нос СССР. Это, впрочем, предмет для отдельного разговора.

Что касается связанных с понятием «постсоветское пространство» мировоззренческих установок, то это не более чем проявление фантомных болей по утраченной империи. В своё время тем же переболели европейские державы. Но заболевание протекало по-разному. Великобритания достаточно быстро и успешно переключилась с риторики времён «империи, над которой никогда не заходит солнце» на решение внутренних проблем, обеспечив своим гражданам высокий уровень благосостояния. При этом лондонские дипломаты ещё и умудрились сохранить хорошие отношения с большинством бывших колоний и доминионов. Несколько болезненней вырастание из имперских штанишек произошло у Франции и Нидерландов – потребовалось позорное поражение в колониальных войнах и внутриполитический кризис, чтобы произошла переоценка ценностей.

Есть и третий путь – установления ради сохранения иллюзии империи или проведения реваншистской политики авторитарного режима. Или даже тоталитарной националистической диктатуры. Этот путь прошли Испания Франко, Португалия Салазара, Германия Гитлера. В каждом из этих случаев всё раньше или позже заканчивалось кровью, нищетой и отсталостью страны, которую впоследствии приходилось преодолевать новым властям.

Хочется верить, что Россия всё же выберет верную дорогу.

А.В.К.

По пути великих свершений: в Хабаровске презентовали исторический альбом о заселении Дальнего Востока

В Хабаровске состоялась презентация исторического альбома «Пути великих свершений», которая была приурочена к национальному якутскому празднику Дня Олонхо. 

— Это уже третья презентация двух новых томов исторического альбома. Издание вобрало в себя массу малоизвестных фактов, исторических очерков, архивных материалов и иллюстраций. Среди них портреты исторических деятелей, гравюры из старинных книг и альбомов, чертежи участников походов и экспедиций, копии старинных карт, фото музейных экспонатов. Альбом своеобразный подарок Русскому географическому обществу, которому в этом году отмечает свое 170-летие, - отметили в постоянном представительстве республики Саха (Якутия) в Дальневосточном Федеральном округе.

Альбом посвящен освоению Дальнего Востока и рассказывает о персоналиях различных экспедиций, научных групп и поселенцев в регионе.

"Люди-ДВ" по материалам пресс-службы правительства Хабаровского края.

Новая старая пропаганда

В последние годы стало очевидным превращение центральных отечественных средств массовой информации в пропагандистский рупор. Сотни человек неустанно трудятся над созданием в головах людей нового мироощущения… Вот только штампы используют старые

Пропаганда под микроскопом

Начнём с того, что разберёмся в понятии «пропаганда». Слово это, как и многие в нашем лексиконе, имеет латинское происхождение, и дословно означает нечто, подлежащее распространению. Например, государственную идеологию. Кардинальное отличие пропаганды от связей с общественностью (пиара) заключается в односторонней направленности. Пиар создаёт благоприятный образ идее, организации, политической идеологии. Он стремится, уловив настроение людей, их предпочтения, убеждения, настроиться с ними на одну волну, достигнуть взаимопонимания, и, на основе обретённого согласия, убедить в необходимости того или иного действия. Потому обратная связь с людьми, анализ их реакции на те или иные действия, слова – одна из важнейших задач для специалистов по связям с общественностью. Для пиарщика вызвать бурю негатива со стороны целевой аудитории значит расписаться в собственном бессилии.

Пропаганда действует иначе. Вместо того, чтобы подстроиться под реальность, она меняет картину мира. Пропагандиста не интересуют убеждения людей, поскольку его задача – внедрить в сознание новые установки. Он не ищет обходных путей, не воздействует на человеческую мотивацию и стремление к самореализации, а работает на самых низовых уровнях сознания. Не случайно научные теории пропаганды, появившиеся в двадцатом веке, опирались на идеи Фрейда или же бихевиоризм, в своём крайнем проявлении едва ли не сводящем поведение человека к реакциям на внешние раздражители. Прямо как в хрестоматийном опыте Павлова над собакой.

Пропагандистские тезисы должны быть просты, понятны и привлекательны для населения. При этом пропаганда должна быть внутренне не противоречивой, или хотя бы таковой казаться. А для максимальной эффективности желательно использование реальных фактов – пусть даже и интерпретируемых в нужном русле. Только при соблюдении этих условий навязанные людям тезисы смогут дать народу то, чего он хочет подсознательно: простые ответы на сложные вопросы.

Эти требования превращают пропаганду одновременно в науку и искусство, причём не самые простые. Так что не удивительно, что в современной России, потерпев фиаско с созданием новой «национальной идеи», достали из бабушкиных сундуков старые, пропахшие плесенью и нафталином пропагандистские штампы, некогда неплохо работавшие. Авось, и сейчас не подкачают.

Загнивающая Европа

Риторика противопоставления «стабильной России» «загнивающему Западу» является самым бросающимся в глаза реверансом в сторону прошлого – хотя бы в силу того, что немало людей ещё помнят советскую пропаганду, оперировавшую той же концепцией. Основная её суть легко умещается в одном предложении: пока Россия развивается под мудрым руководством очередного имярека, зарубежные страны находятся в состоянии глубочайшего кризиса. Его конкретные причины могут меняться сообразно политической необходимости: например, если в советское время это был капиталистический строй, недобитые националисты-империалисты и реваншизм, то сегодня – мультикультурализм, гомосексуальные браки, толерантность.

Вне зависимости от этого, картинки, якобы доказывающие разложение «наших западных партнёров» не меняются уже которое десятилетие: митинги, акции протеста, отдельные и, часто, малозначимые события, которые представляются зрителям как норма вещей. Эффективность воздействия подобных демонстраций на сознание российского обывателя во многом связано с тем, что людям, выросшим в условиях авторитарного режима, выход на митинг кажется отчаянным шагом, к которому можно прибегнуть лишь в случае крайней нужды. Потому жуткие страшилки, рассказываемые закадровым голосом под соответствующий видеоряд, отлично вписываются в миропонимание зрителя. «Бедные европейцы, их так довели, что они на улицы вышли… Слава богу, у нас не так!».

Противопоставление «нас» и «их» не является изобретением советского режима. О «загнивающем Западе» в тех же самых тонах ещё в первой половине девятнадцатого века говорил граф Сергей Семёнович Уваров, автор «теории официальной народности», ставшей впоследствии фактически официальной идеологией Российской империи. В годы правления Николая I он противопоставлял самодержавную Россию Европе, которую лихорадило от прокатившейся волны революций. Тогда тоже много говорили о преимуществах имперской стабильности и соборности русского народа перед вольнодумством соседей. Вот только история расставила все точки над «i», показав: пока европейцы ломали хребет феодальным пережиткам, становясь на рельсы формирования индустриального общества, Россия топталась на ровном месте, дожидаясь, пока проблем не накопится столько, что они выплеснуться в чудовищную гражданскую войну.

Но даже Уварова нельзя считать автором данного пропагандистского штампа. Он лишь оформил давно существовавшую концепцию в стройную систему, определив «Запад» в качестве главного оппортуниста. На самом деле, корни подобных идей следует искать в далёком пещерно-волосатом прошлом человечества, когда разделение на «своих» и «чужих» было условием для выживания. Со своими надо делиться, им надо помогать – чужаков же остерегаться. И если у соседа дела плохи, он при смерти, значит, скоро мы сможем воспользоваться его охотничьими угодьями.

Признаки, по которым людей включали в число «своих», постепенно изменялись. Сначала это было кровное родство, затем совместное проживание, принадлежность к одному племени, подчинение одному феодалу, этническая общность… Но принципиально правила остались те же: людям на подсознательном уровне становится хорошо, если соседу плохо. Или, по крайней мере, когда они так считают.

Духовность

Ещё одна излюбленная тема отечественной пропагандистской машины – рассказы об особой духовности российского народа. Естественно, подобные утверждения ласкают слух: признайтесь, вам тоже приятно ощущать себя особенными, лучшими представителями человечества. В конце концов, если присмотреться к любой государственной идеологии, то она, так или иначе, базируется на идее исключительности её носителей, не важно, на чём она основана – расовых, религиозных, культурно-исторических признаках.

Однако концепция «высокодуховного народа» удобна не только тем, что она психологически привлекательна для целевой аудитории, но и тем, что пресловутую духовность нельзя измерить в абсолютных показателях – ВВП, размере потребительской корзины, приросте населения, джоулях или ньютонах на килограмм. Это открывает широкий простор для манипуляций фактами. Однако, сейчас мы не станем углубляться в рассуждения о том, насколько вышеуказанный тезис соответствует действительности, прейдём ко второй части данного пропагандистского штампа – связи «духовности» с православием.

Обращение государства к религии вполне традиционно для России. Даже большевики некоторое время на полном серьёзе раздумывали о создании «красной церкви». В царской России со времён Петра Первого церковь контролировалась и управлялась государством, которое использовало её, в том числе, как инструмент распространения пропаганды. Не случайно позиция уже упомянутого графа Уварова в своём кратчайшем изложении описывалась тремя словами: «православие, самодержавие, народность».

Первыми же, кто использовал христианство в меркантильных интересах, были правители Киевской Руси. Княгиня Ольга, первая христианка на престоле, приняла новую веру в тот момент, когда ей понадобилось выстраивать отношения с соседней Византией, где на женщину-язычницу смотрели, мягко говоря, свысока. Пол поменять она не могла никак, а вот религию для повышения своего статуса на переговорах – вполне.

Её внук, князь Владимир, и вовсе использовал христианство как мощный инструмент для утверждения своей власти. Незаконнорожденный, хоть и признанный отцом, занявший престол в ходе кровопролитной усобицы, обагривший руки кровью брата и наделавший ещё много некрасивых вещей, он хорошо понимал, что стоит на шаткой опоре. Отсюда – восемь лет реформы язычества, попытка внедрения пантеона пяти богов во главе с Перуном, что, по замыслу, наталкивало подданных на проведение параллелей: бог грома и войны, покровитель князя правит на небесах, а сам князь – на земле.

Однако куда лучше целям Владимира отвечало христианство в его восточной – греческо-православной – форме. Исторически, в отличие от Рима, в Константинополе духовенство находилось в подчинённом положении по отношению к светской власти византийского императора. Это привело к тому, что за столетия свойственная авраамическим религиям идея о предопределённости происходящего в мире нашла своё частное проявление в концепции божественного происхождения власти. Любая власть – от Бога, и противиться ей – значит противиться Богу. При этом не важно, хорош правитель или нет. В первом случае он послан Господом в награду, во втором – в наказание за грехи.

В пятнадцатом веке Иван Третий, один из тех правителей, что определённо знали цену пропаганде, модернизировал концепцию богоданной власти, присовокупив к традиционному образу государя новые черты. Крушение Византийской империи позволило оформить идею о превращении Москвы в «Третий Рим» - то есть, последний независимый оплот истинного, православного христианства. Теперь правитель московского государства выступал в роли мессии, на которого возложена задача сохранения слова божьего в его незамутнённом виде. Подданные становились «народом-богоносцем», помогающем правителю в этой нелёгкой миссии. Из этого проистекали следующие выводы:

- страдания и лишения людей – это их жертва, принесённая во славу Божию;

- Бог выбрал русский народ для этой святой миссии за некие особые духовные качества, коих нет у представителей других наций

- правитель России – последний защитник истинного христианства, и угроза ему – это угроза православию;

- во внешней политике Иван Третий и его потомки делали заявку на верховенство в православных странах, и, шире – во всём христианском мире.

От этого последнего отправного пункта не так уж далеко и до пресловутой идеи «русского мира», разговор о которой пойдёт позже.

А.В.К.